Quyển 1 · Chương 1435: Vị thần đỉnh chuỗi sinh thái

Những từ ngữ này trở nên phổ biến, thực chất là chiến lược kinh tế chú ý, một sự cấu kết giữa tư bản và thuật toán.

Chúng đơn giản hóa những áp bức mang tính hệ thống gây ra bởi bong bóng bất động sản, sự thu hẹp việc làm và độc quyền tài nguyên giáo dục thành những câu chuyện về sự "thất bại đạo đức" hay "bất lực cảm xúc" của cá nhân, từ đó chuyển hướng chỉ trích của công chúng khỏi những bất công mang tính thể chế.

Ví dụ như từ "liếm chó", bắt nguồn từ một diễn đàn cảm xúc chuyên biệt nào đó.

Nhờ những mẫu câu như "hứa với tôi đừng làm liếm chó được không?", "liếm đến cuối cùng chẳng còn gì cả", nó đã lan truyền nhanh chóng như một loại virus.

Bề ngoài, nó là sự phê phán mối quan hệ cho đi một chiều, nhưng thực chất lại nội hóa logic hàng hóa hóa cảm xúc.

Yêu là phải đổi lấy hồi đáp, cho đi là phải tính toán giá trị, chân thành bị đánh đồng với ngu ngốc.

Nó tha hóa các mối quan hệ thân mật thành phép tính tỷ suất hoàn vốn đầu tư, nén sự mất cân bằng cấu trúc về quyền lực giới tính thành trách nhiệm cá nhân rằng "bạn không đủ thông minh".

Sâu xa hơn, những nhãn dán này là sự bù đắp ngôn ngữ sau khi cảm giác an toàn xã hội sụp đổ.

Khi thanh niên không thể thay đổi vận mệnh qua giáo dục, không thể có được phẩm giá qua lao động, không thể có được sự ổn định qua hôn nhân, họ chỉ có thể tìm kiếm cảm giác kiểm soát trong ngôn ngữ.

Dùng một từ để định nghĩa người khác, nhằm đổi lấy ảo giác rằng bản thân mình không bị định nghĩa.

Tư bản nhân cơ hội đó để bán "khóa học phản công cảm xúc", "trại huấn luyện thoát ế", "hướng dẫn xây dựng hình tượng", đóng gói những tổn thương xã hội thành các giải pháp có thể mua được.

Lại ví dụ như từ "đểu cáng", dùng để mô tả nam thanh niên thu nhập thấp, không nhà không xe, đó là sự hạ thấp biến tướng dưới lý thuyết nỗ lực vô dụng, cũng là nỗi lo âu khi kinh tế tăng trưởng chậm lại và giai cấp bị đóng băng.

Trong quá trình đó, phụ nữ bị tư bản tẩy não hoàn toàn, họ theo đuổi sự hưởng lạc và xa hoa tột độ, dù là "liếm chó" hay "đểu cáng", tất cả đều trở thành đối tượng bị vứt bỏ.

Sự chân thành từng có giờ đây chỉ nhận lại những lời mỉa mai châm chọc, để tránh bị gắn nhãn, đàn ông bắt đầu giữ lại một phần trong tiềm thức, thậm chí chủ động rút lui khỏi cuộc chơi.

Hôn nhân, nghi lễ thiêng liêng ấy, đã hoàn toàn biến chất.

Trong thời đại chất phác xưa kia, chỉ cần nhìn nhau một cái là có thể bên nhau trọn đời, còn trong thời đại phồn hoa này, kết hôn giống như một canh bạc lớn, đánh cược cả tiền tiết kiệm của ba thế hệ, cuối cùng có khả năng chỉ đổi lại một tờ đơn ly hôn và những khoản nợ không thể thoát khỏi.

Sự tầm thường từng có bị đẩy ra rìa một cách cực đoan, giống như đống phân chó trên đường, ai thấy cũng chán ghét.

Giống như Vương Tiểu Cường, đối xử hết lòng với bạn gái cũ, nhưng chỉ vì 88 vạn tiền sính lễ, cô ta đã chọn chủ động chia tay anh.

Sự cho đi tình cảm của Vương Tiểu Cường trở thành những từ ngữ trang trí vô nghĩa.

Tư duy gắn nhãn này gây ra những tác hại mang tính hệ thống vô cùng to lớn.

Trước ngày tận thế, số người mắc "bệnh ung thư nhãn dán" tăng vọt.

Họ không còn đối thoại với người khác, mà dùng những từ ngữ lạnh lùng như từ điển để chia cắt đám đông:

"Hải vương" là kẻ lừa đảo tình cảm;

"Tiểu tiên nữ" là ký sinh trùng hư vinh;

"Trạch nam" là phế thải xã hội;

"Trai mẹ" là kẻ khiếm khuyết nhân cách.

Những từ này không phải là mô tả, mà là phán quyết.

Không phải là biểu đạt, mà là sự trục xuất.

Chúng nén những trải nghiệm sống phức tạp thành một tội danh duy nhất, đổ mọi khó khăn mang tính cấu trúc như phân biệt đối xử việc làm, mất cân bằng thị trường hôn nhân, độc quyền tài nguyên giáo dục lên "khiếm khuyết đạo đức" của cá nhân.

Một viện nghiên cứu đã chứng minh: cứ mỗi 10% tần suất sử dụng từ ngữ miệt thị trên mạng tăng lên, chỉ số tin tưởng xã hội lại giảm 7,2%.

Bạo lực ngôn từ đang hòa tan nền tảng của các cuộc đối thoại công cộng một cách có hệ thống.

Còn tại thành Bắc Đẩu, Vương Tiểu Cường dùng vũ lực tuyệt đối để định nghĩa lại giai cấp.

Anh bãi bỏ mọi cơ chế nhận diện dựa trên thân phận, quá khứ và hành vi tình cảm.

Bạn có thể trình bày sự thật:

Người phụ nữ này từng nhiễm HIV, cô ấy đã hồi phục ba năm, cô ấy là mẹ đơn thân nuôi con.

Nhưng nếu bạn thêm vào các tiền tố miệt thị như "gái đào mỏ", "phế thải", hệ thống sẽ tự động trừ điểm đạo đức của kẻ phỉ báng, hạn chế quyền tiếp cận không gian công cộng của kẻ đó, gián tiếp làm tăng chi phí sinh tồn của bạn.

Vương Tiểu Cường không phải đang thực hiện văn tự ngục, mà là đang tái thiết giới hạn cuối cùng của nhân tính.

Là một thanh niên tầng lớp dưới từng bị sỉ nhục bởi những từ "đểu cáng", "kẻ nghèo hèn", "đồ vô dụng", Vương Tiểu Cường hiểu rõ hơn ai hết:

Một từ ngữ, đủ để khiến một người biến mất hoàn toàn trong xã hội.

Vương Tiểu Cường không dựa vào sự cứu rỗi, chỉ dựa vào mệnh lệnh nghiêm minh, không dựa vào tuyên truyền, chỉ dựa vào thực thi.

Tại thành Bắc Đẩu, không ai còn dùng từ "trạch nam" để chế giễu những người thích ở một mình, vì ai cũng có những đêm không muốn phô bày;

Không ai còn dùng "tiểu tiên nữ" để châm biếm việc phụ nữ tiêu dùng, vì phân bổ tài nguyên không còn phụ thuộc vào việc trình diễn giới tính;

Không ai còn dùng "hải vương" để bôi nhọ lựa chọn tình cảm, vì sự tự do trong các mối quan hệ thân mật đã được ghi vào công ước sinh tồn.

Những gì anh làm không phải là tạo ra văn minh, mà là để văn minh học lại cách không dùng con người như những từ ngữ.

Ngôn ngữ không còn dùng để phỉ báng và phán xét, mà dùng để kết nối cảm xúc của con người.

Tất cả những điều này diễn ra một cách âm thầm, không phải vì nhân tính đã tốt lên, mà vì họ cuối cùng cũng hiểu rằng, khi mọi người đứng trên cùng một vạch xuất phát, quá khứ của tất cả đều được nhìn thấy, nhãn dán sẽ mất đi ý nghĩa, bạo lực sẽ không còn mảnh đất để dung thân.

Vương Tiểu Cường cố gắng dùng một cách khác để định hình lại tư thế văn minh của nhân loại.

Từng là tầng lớp dưới của xã hội, Vương Tiểu Cường hiểu rõ nhất bạo lực ngôn từ tràn lan này sẽ gây ra tác hại lớn đến mức nào.

Những gì anh làm cũng chỉ là cố gắng hết sức để vá víu thế giới đổ nát này mà thôi.

Vương Tiểu Cường đi qua một con đường, ở góc tường không xa, một con rết dài nửa mét đang đuổi theo một con gián đen lớn dài tới 30cm.

Là loài côn trùng từng bị hiểu lầm, rết là một trong những loài sinh vật bị cấm săn bắt tại thành Bắc Đẩu.

Mặc dù vẻ ngoài của nó khiến người ta nổi da gà, nhưng thực ra chúng còn sợ con người hơn.

Phạm vi hoạt động của rết là cố định, nếu trong nhà có một con rết, thì nơi đó chính là nhà của nó cả đời.

Mà ngôi nhà này tương đương với việc có một người dọn dẹp sâu bọ miễn phí.

Chúng sẽ dọn sạch muỗi, bọ chét trong phòng khi bạn nghỉ ngơi và không để ý.

Chúng sinh ra ở góc phòng, chết ở góc phòng, đời sau vẫn sống ở góc phòng.

Đồng thời, những con rết này rất nhạy cảm với bức xạ nhiệt từ cơ thể người, ngay cả khi săn mồi chúng cũng cố gắng tránh xa con người.

Tại thành Bắc Đẩu, các loại hóa chất như thuốc diệt côn trùng bị cấm sử dụng, điều đó chỉ khiến sâu bọ tiến hóa ra khả năng thích nghi đáng sợ hơn, hậu quả của việc kháng thuốc ngày càng tăng thì trước ngày tận thế, thế giới đã nếm trải rồi.

Trước ngày tận thế, do sử dụng quá nhiều DDT, permethrin, deltamethrin.

Cuối cùng dẫn đến khả năng kháng DDT và pyrethroid toàn cầu của muỗi.

Những năm 50 của thế kỷ trước, nước Ấn Độ lần đầu phát hiện muỗi kháng DDT, 60 năm sau, đàn muỗi ở nhiều nơi tại nước Thiên Khung có mức kháng pyrethroid gấp hơn 100 lần.

Để thích nghi với sự thay đổi của môi trường, muỗi bắt đầu đột biến gen, phạm vi ảnh hưởng lan rộng ra hơn 100 quốc gia trên toàn cầu, đặc biệt nghiêm trọng ở các thành phố phía nam sông Trường Giang và khu vực giáp ranh thành thị - nông thôn của nước Thiên Khung.

Điều này dẫn đến rủi ro lây lan các bệnh truyền nhiễm như sốt xuất huyết, sốt Chikungunya tăng cao, hiệu quả diệt muỗi bằng bình xịt truyền thống giảm hơn 50%.

Văn minh nhân loại hiện đại tồn tại hàng vạn năm, nhưng vẫn chưa học được cách hòa nhập vào chuỗi sinh học của tự nhiên, luôn tự phụ muốn trở thành vị thần đứng trên đỉnh của chuỗi sinh thái.