Quyển 1 · Chương 1191: Trận chiến Độc Lộc

Đại Vũ trị thủy mười ba năm, chưa từng một lần về nhà.

Vợ ông là Đồ Sơn thị, dường như mỗi ngày đều đứng trên sườn nam núi Tung Sơn, nhìn dòng nước lũ cuồn cuộn, khẽ ngâm nga: "Hậu nhân hề y".

Đó là khúc ca cổ xưa chờ đợi người thương.

Vũ ba lần đi ngang qua cửa nhà, nhưng chưa một lần bước vào trong.

Lần thứ nhất, Vũ nghe thấy tiếng trẻ thơ khóc vọng ra từ trong nhà, ông nắm chặt tay, nghiến răng quay người, tiếp tục tiến về phía trước.

Lần thứ hai, ông nhìn thấy tấm bia đá nơi vợ đứng, bóng hình như hòa làm một với vách núi, ông cúi đầu, bước chân không dừng, chỉ để gió thay mình mang đi một tiếng thở dài.

Lần thứ ba, Khải đã lớn khôn, tay cầm rìu, muốn theo cha cùng đi trị thủy.

Đại Vũ ngăn cậu lại: "Con không phải Vũ, con là Khải."

Khải hỏi: "Vậy... thế nào là Vũ?"

Đại Vũ nhìn về phía chân trời, chậm rãi đáp:

Vũ, chính là con sông vĩnh viễn không bao giờ hoàn thành.

Vũ không phải một con người,

Mà là bùn lầy dưới chân hàng vạn người,

Là mồ hôi chưa khô,

Là gió mưa chưa dứt,

Là vết thương vẫn còn đang thở của đại địa,

Là con đường mà hậu thế bắt buộc phải tiếp tục khai phá.

Tại đầu nguồn sông Hoàng Hà, đá tảng nằm ngang như răng thú chắn giữa dòng sông, nước lũ gầm thét, thế không thể cản.

Đại Vũ không dùng rìu bổ, không dùng thuốc nổ phá, chỉ lặng lẽ đứng trước tảng đá, dùng tay khẽ vuốt ve.

Bỗng nhiên, tảng đá nứt ra.

Đó không phải do ngoại lực đánh vỡ, mà là do "tâm nứt" mà thành.

"Tâm nứt" này, không phải cảm xúc sụp đổ, mà là sự cộng hưởng giữa tâm linh và tự nhiên.

Trong mắt Vương Tiểu Cường, Đại Vũ hẳn là đã nắm giữ kỹ thuật cộng hưởng nào đó.

Ngọn núi này từ đó được đặt tên là "Vũ sở tích thạch",

Vũ không còn đối kháng với nước, mà là thấu hiểu nước, thuận theo nước.

Nước thuận thế từ khe nứt tuôn chảy xuống, như người con xa xứ trở về nhà, cuồn cuộn chảy về đông.

Đây không phải thần tích, mà là sức mạnh chân chính, đến từ sự tôn trọng quy luật, chứ không phải sự chinh phục bằng vũ lực.

Hậu thế đến nơi đây, nhìn thấy trên vách đá có những vết hằn sâu dài, không giống vết rìu đục, cũng không giống thú dữ cào cấu, mà giống như đuôi rồng quét qua, ngón tay thần khẽ lướt.

Dường như đây là dấu ấn mà thiên địa tự nhiên để lại.

Nó tựa như đang lặng lẽ tuyên cáo:

"Người trị thủy" chân chính, không phải người thay đổi tự nhiên, mà là người để tự nhiên tự hoàn thành sự phục hồi.

Đại Vũ những năm cuối đời, tĩnh tọa trước Cửu Đỉnh, nhắm mắt như đá.

Bộ hạ hỏi: "Đế sẽ truyền ngôi cho ai?"

Vũ không đáp, chỉ khẽ vuốt bụng đỉnh, thấp giọng ngâm:

"Nước chẳng phải ác, đất chẳng phải cứng, thần chẳng phải xa, người chẳng phải yếu.

Ta không phải người trị thủy, ta là tiếng vọng của nước.

Ngươi nếu thấy núi lở, chớ hỏi ai khai;

Nếu thấy sông đổi dòng, chớ hỏi ai dẫn.

Chỉ hỏi: Ngươi, đã từng bước ra một bước chưa?"

Vũ không phải "người trị thủy", mà là "tiếng vọng của nước".

Ông thuận theo tự nhiên, đáp lại thiên đạo;

Núi lở sông đổi, không phải công lao của ai, mà là tất yếu của quy luật tự nhiên;

Lãnh đạo chân chính, không phải kiểm soát, mà là đánh thức dũng khí hành động của người khác.

Nói xong, ông hóa thành gió tan vào Cửu Đỉnh.

Cửu Đỉnh vốn không lời, nhưng lại tự vang lên không dứt.

Cửu Đỉnh, là do Đại Vũ dùng đồng của Cửu Châu đúc thành, đại diện cho cương vực thiên hạ và chính thống vương quyền.

Đỉnh kêu, là sự xác nhận lặng lẽ của thiên địa đối với việc Hạ Khải kế vị.

Tính hợp pháp của quyền lực, đến từ việc thuận theo thiên đạo, chứ không phải huyết thống thế tập.

Sau Đại Vũ, con trai ông là Khải kế thừa vương vị, từ đó, vương triều thế tập đầu tiên của vòm trời, nhà Hạ ra đời.

Đại Vũ sống 66 tuổi, cuối cùng vì lao lực quá độ mà qua đời.

Theo lý mà nói, với mức độ cường tráng của cơ thể Đại Vũ, không nên đoản mệnh như vậy.

Thế nhưng, Vương Tiểu Cường đoán rằng, việc Đại Vũ trị thủy đã tiêu tốn quá nhiều tinh lực của ông, điều này mới dẫn đến việc khi về già, cơ thể phản phệ.

Tuy nhiên, dấu chân của Đại Vũ, gần như đã in khắp toàn thế giới.

Thủ đô Memphis của văn minh Ai Cập cổ đại, Ur của văn minh Sumer, Mohenjo-daro của văn minh Harappa, văn minh Maya cổ đại ở châu Mỹ, bao gồm cả văn minh Tam Tinh Đôi nơi ông đang ở.

Có thể nói, Đại Vũ thực sự đã chu du khắp thế giới.

Ông vượt qua Biển Đỏ tức Xích Thủy thời cổ đại.

Ông từng đến Địa Trung Hải.

Ông vượt qua sông Nile, nhìn thấy đại sa mạc Sahara, nhìn thấy người da đen, tận mắt chứng kiến kim tự tháp.

Ông từng đến Ai Cập cổ đại, nhìn thấy tượng Nhân Sư, nhưng Đại Vũ gọi đó là Nhân Diện Hổ Thân, chính là Tây Vương Mẫu.

Đại Vũ từng đến thủ đô Mohenjo-daro của văn minh Harappa, tức là vị trí của Ấn Độ cổ đại.

Tại đây, hệ thống thoát nước phát triển, tất cả nhà cửa đều là kết cấu gạch ngói nhiều tầng.

Vượt xa văn minh Ai Cập cổ đại và văn minh Sumer cùng thời.

Thông qua tầm nhìn của Vu, Vương Tiểu Cường đã sớm đảo ngược ấn tượng của mình về sự hoang dã thời thượng cổ.

Đây lại là một thời đại mà thần học và khoa học cùng tồn tại, lực lượng sản xuất cực kỳ phát triển.

Vương Tiểu Cường mơ hồ cảm thấy, nguồn gốc của những nền văn minh này, thực ra đều là một, chỉ là địa điểm kế thừa văn minh khác nhau mà thôi.

Khi vật chứa ý thức nơi Vương Tiểu Cường đang ở ghi lại ký tự cuối cùng, anh thu dọn tất cả mai rùa lại.

Sau đó từ trong mai rùa, anh lại tìm thấy vài mảnh mai rùa và những quả cầu màu đen mà Vương Tiểu Cường vô cùng quen thuộc.

Anh cầm những thứ này, khoác hành trang lên vai, một mình bước lên con đường tìm thần.

Việc anh muốn làm cũng rất đơn giản, anh cho rằng, Vũ là đế vương của nhân loại, công lao của ông không ai sánh bằng, anh muốn hồi sinh Đại Vũ.

Kết quả không nằm ngoài dự đoán, vị Vu này đã đến di tích nấm.

Thế nhưng, hắn vẫn để lại tính mạng của mình nơi đây, Đại Vũ cũng chẳng thể hồi sinh.

Vương Tiểu Cường thoát khỏi ký ức hiện tại, bắt đầu tiến vào thăm dò điểm thần kinh tiếp theo.

Hắn phát hiện ra, các điểm thần kinh trên cùng một sợi gân thịt, hẳn là ghi chép liên tục của cùng một nền văn minh.

Khi Vương Tiểu Cường đắm chìm vào điểm thần kinh kế tiếp, hắn đang đứng giữa một vùng hoang dã.

Hạn hán kéo dài khiến cây cối khô héo, mặt đất nứt nẻ chằng chịt.

Lúc này, hai đại quân đoàn đang dàn trận đối đầu, chuẩn bị cho một cuộc đại chiến.

Vương Tiểu Cường nhìn thấy rõ ràng, trong hàng ngũ của cả hai phe giao chiến đều có những con trăn khổng lồ, còn có cả người đầu bò, người mình chim mặt người, người rắn, vân vân.

Xem ra, đây chính là đặc trưng của thời đại này, con người và thú nhân không phân chủng tộc, không có định kiến, mọi người sống cùng nhau, không phân biệt ta người, thậm chí giữa họ còn có thể thông hôn.

Thế nhưng, Vương Tiểu Cường biết, sức mạnh của thú nhân rõ ràng lớn hơn người thường, xác sống chính là bằng chứng rõ nhất.

Theo sự khuếch tán ý thức của Vương Tiểu Cường, rất nhanh hắn đã hiểu rõ.

Hai bên giao chiến, một bên là quân đoàn nhân tộc do Hoàng Đế dẫn đầu, một bên là bộ lạc Cửu Lê do Xi Vưu chỉ huy.

Mà cuộc chiến này, hẳn chính là trận chiến Độc Lộc trong lịch sử, cũng là trận Trác Lộc quyết định cục diện thiên hạ mà người đời sau thường nhắc đến.

Mục đích của cuộc chiến thực ra không hề phức tạp, chỉ là quyền sở hữu các mỏ muối mà thôi.

Cường độ vũ trang của bộ lạc Cửu Lê rõ ràng cao hơn, những người này đa phần đều đội mũ giáp bằng đồng có sừng bò.

Tuy nhiên, khí hậu khô hạn khiến binh lính bộ lạc Cửu Lê vô cùng khó chịu, thế là Xi Vưu cho đào đê, nước sông vỡ bờ, nhấn chìm chiến trường trong biển nước.

Thế nhưng, chiến trường lầy lội đã trói buộc nghiêm trọng khả năng hành động của cả hai phe.

Bộ lạc Cửu Lê của Xi Vưu lấy tộc Đông Di làm chủ thể, là một liên minh bộ lạc dung hợp nhiều thị tộc, phạm vi thế lực kéo dài từ bán đảo Sơn Đông đến bình nguyên Giang Hán.

Phong tục Cửu Lê lấy cách mạng kỹ thuật và tín ngưỡng vu thuật làm hai hạt nhân, hình thành nên một hệ sinh thái văn hóa độc đáo và có hệ thống: