Quyển 1 · Chương 1185: Mặc Gia Thập Luận

Mặc Tử năm mười bảy tuổi, chàng khoác trên vai hòm sách, hướng về nước Lỗ, nơi vốn là trung tâm văn hóa và là đại bản doanh học thuật của Nho gia.

Chàng gia nhập đoàn thể học thuật của Khổng Tử cùng các đệ tử, trở thành một môn sinh Nho gia, hệ thống học tập các kinh điển như Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Xuân Thu.

Chàng nghe phu tử giảng về "Nhân giả ái nhân", rồi quỳ trên chiếu bồ, nước mắt đầm đìa.

Hóa ra trên đời này, thực sự có người nguyện vì nỗi đau của kẻ khác mà đau lòng.

Thế nhưng khi tế lễ bắt đầu, Mặc Tử nhìn thấy các quý tộc đốt hương ba ngày, giết chín con bò, chỉ để đưa một lão thần xuống mồ.

Chàng nhìn thấy các đệ tử mặc giày lụa, bước đi nhẹ nhàng, nhưng lại làm ngơ trước gã ăn mày chết cóng ngoài cửa.

Vì thế chàng hỏi: "Phu tử, nếu một người chết đói ngoài phố, mà người khác lại yến tiệc trong đường, đó gọi là 'Nhân' sao?"

Phu tử đáp: "Lễ có tôn ti, thân sơ có biệt, đó là đạo trời."

Nghe vậy, ánh mắt Mặc Tử phức tạp, chìm vào sự im lặng thật lâu.

Sau đó, Mặc Tử vẫn miệt mài nghiên cứu điển tịch Nho gia, kết quả là, càng nghiên cứu sâu, chàng càng cảm thấy Nho học mà mình học được và cảnh giới tư tưởng mà mình mong đợi, cách xa nhau vời vợi.

Cùng với tuổi tác ngày một lớn, kiến thức và kho tàng tri thức khoa học của chàng cũng ngày càng hùng hậu.

Chàng bắt đầu tự lập học phái, lấy "Hưng thiên hạ chi lợi, trừ thiên hạ chi hại" làm tôn chỉ, khai sáng Mặc gia, thu nhận đông đảo môn đồ.

Cũng trong khoảng thời gian này, Mặc Tử tiến hành nghiên cứu sâu hơn về những mảnh mai rùa mà tổ tiên để lại.

Đạo lý "người thấp cổ bé họng thì lời nói không có trọng lượng" chàng vẫn hiểu, chàng muốn thế gian tin phục tư tưởng của một bình dân bách tính, thì phải có thực lực khiến thế gian kính sợ.

Mặc Tử tinh thông quang học, lực học, hình học.

Chàng là người đầu tiên ghi chép rõ ràng thí nghiệm "tiểu khổng thành tượng".

Mô tả chính xác nguyên lý ánh sáng truyền thẳng và ảnh ngược, đưa ra cơ chế tạo ảnh sớm hơn cả Euclid của Hy Lạp cổ đại.

Mặc Tử đề xuất, "Lực, hình chi sở dĩ phấn dã",

Chính thức định nghĩa, lực là nguyên nhân khiến vật thể chuyển động.

Chàng phân tích tổng kết sự cân bằng của đòn bẩy, "Trọng tương nhược dã, quyền, trọng tương nhược dã", xứng danh là định luật đòn bẩy Archimedes phiên bản Trung Quốc.

Mặc Tử lần đầu tiên trình bày về hình học, định nghĩa các khái niệm cơ bản như điểm, đường, mặt, khối, thiết lập hệ thống logic về cấu trúc không gian.

Những thành quả này không phải là suy biện triết học, mà là những ghi chép thí nghiệm có thể lặp lại, có thể kiểm chứng, là cột mốc đánh dấu bước ngoặt đưa khoa học của nước Thiên Khung từ kinh nghiệm tiến tới lý thuyết.

Đây cũng là hệ thống khoa học sớm nhất có ghi chép của nước Thiên Khung.

Mặc Tử luôn kiên trì đặt "thực dụng" lên trên "lễ nhạc", là học phái duy nhất thời Tiên Tần phát triển hệ thống khoa học tự nhiên.

Hơn nữa, trong sáng tạo khoa học, chàng bắt đầu thoát khỏi gông cùm tư tưởng Nho gia, bày tỏ chủ trương của mình ở nơi công cộng.

Chàng phê phán tình yêu có phân biệt "thân thân hữu thuật, tôn hiền hữu đẳng" của Nho gia, đề xuất "kiêm tương ái, giao tương lợi".

Chủ trương kiêm ái đã trở thành hình thái sơ khai nhất của tư tưởng cộng đồng chung vận mệnh nhân loại.

Chàng đề xuất chiến lược phi công, phản đối chiến tranh xâm lược, ủng hộ chiến tranh chính nghĩa mang tính phòng ngự.

Mặc Tử cho rằng quan lại nên chọn người hiền tài, không phân biệt xuất thân, chàng liệt kê ra đủ loại tệ nạn của chế độ thế khanh thế lộc.

Đồng thời, Mặc Tử còn phản đối rõ ràng việc phân phong cát cứ, cho rằng nên thống nhất tư tưởng và quy phạm, thiết lập trật tự "nhất đồng thiên hạ chi nghĩa".

Đây là mầm mống của tư tưởng tập quyền trung ương thời kỳ đầu.

Mặc Tử đề xướng "lượng phúc nhi thực, độ thân nhi y", phản đối sự xa hoa lãng phí và văn hóa hưởng lạc của quý tộc.

Mặc Tử chủ trương tiết táng, chàng cho rằng nên tang lễ giản lược, phản đối hậu táng cửu tang.

Đặc biệt phản đối "tam niên chi tang" của Nho gia.

Mặc Tử thẳng thắn nói, trời có ý chí, thưởng thiện phạt ác, lấy "kiêm ái" làm ý trời, dùng phương thức thần học để biểu đạt đạo đức.

Điều này khác biệt hoàn toàn với tư tưởng thiên mệnh của Nho gia.

Mặc Tử tinh thông khoa học, thừa nhận sự tồn tại của quỷ thần, dùng "thưởng phạt" để ràng buộc hành vi.

Điều này đối chọi gay gắt với quan điểm "tử bất ngữ quái lực loạn thần" của Nho gia.

Mặc Tử phản đối lễ nhạc rườm rà, cho rằng không có ích cho dân sinh.

Mặc Tử khuyến khích mọi người tự lực cánh sinh, chủ động tạo ra giá trị, kiên quyết phủ nhận thuyết định mệnh của Nho gia.

Chính vì Mặc Tử am hiểu sâu sắc Nho học, chàng mới có thể giải cấu chính xác những mâu thuẫn nội tại của nó, trở thành kẻ phê phán sâu sắc nhất và kẻ phản bội triệt để nhất của Nho gia.

Mặc Tử lấy mười luận thuyết: Kiêm ái, Phi công, Thượng hiền, Thượng đồng, Tiết dụng, Tiết táng, Thiên chí, Minh quỷ, Phi nhạc, Phi mệnh làm cốt lõi, sáng tạo ra hệ thống chính trị đạo đức Mặc gia hoàn chỉnh.

Năm đó Mặc Tử 35 tuổi, nước Sở lệnh cho thợ thủ công Lỗ Ban chế tạo thang mây, chuẩn bị tấn công nước Tống nhỏ bé.

Mặc Tử nghe tin ở nước Lỗ, lập tức lên đường ngay trong đêm.

Chàng không đi xe, không đi thuyền, chân trần bước qua gai góc, mòn cả hai bàn chân, máu nhuộm đỏ giày cỏ.

Mười ngày mười đêm, chàng không chợp mắt lấy một giây, không ăn lấy một bữa cơm nóng.

Đói thì nhai lương khô.

Khát thì uống nước suối.

Mệt thì tựa gốc cây mà ngủ.

Khi Mặc Tử đến Dĩnh Đô, hình dạng như ma quỷ, tóc tai rối bời như cỏ, áo quần rách rưới như giẻ lau.

Lỗ Ban nhìn thấy, kinh ngạc hỏi: "Sao ông lại đến nông nỗi này?"

Mặc Tử đáp: "Tôi đến đây, không phải để cầu sống, mà là để cứu mạng ngàn người."

Chàng gặp Sở Vương, không nói binh pháp, không bàn thiên mệnh, chỉ kể cho Sở Vương nghe một câu chuyện:

"Có người bỏ xe hoa, trộm xe nát của hàng xóm;

Bỏ áo gấm, trộm áo vải thô của hàng xóm;

Vứt thịt ngon, trộm cám bã của hàng xóm.

Người này là hạng người gì?"

Sở Vương cười nhạo: "Người này chắc chắn mắc bệnh ăn cắp."

Ý nói rằng, người này nhất định có tật ăn cắp.

Mặc Tử nhìn thẳng vào mắt vua:

"Đất Sở năm ngàn dặm, đất Tống chỉ năm trăm dặm;

Sở có tê giác, Tống không có chim trĩ thỏ rừng;

Sở có gỗ nam mộc, Tống không có gỗ lớn.

Nay lấy nước lớn đánh nước nhỏ, chẳng phải là kẻ mắc bệnh ăn cắp nặng nhất sao?"

Sở Vương nghẹn lời.

Lúc này, Sở Vương mới bàng hoàng nhận ra, mình đã mắc mưu của Mặc Tử.

Trong cuộc đối thoại này, Mặc Tử đã hạ thấp hành vi quốc gia là "phát động chiến tranh" của nước Sở xuống thành "bệnh tâm thần".

Đồng nghĩa quyết sách chính trị "đất rộng vật phong lại đi cướp bóc kẻ nghèo hèn" với hành vi "trộm cắp vô lý của kẻ tinh thần bất ổn".

Khiến Sở Vương tự kết tội trong sự phán đoán của chính mình, không thể phản bác, rơi vào ngõ cụt logic.

Đúng lúc này, Lỗ Ban phá vỡ sự im lặng, xin Sở Vương cho xuất chiến:

“Ta có thang mây, cớ sao phải sợ một kẻ áo vải?”

Sở Vương gật đầu ưng thuận.

Ngay sau đó, Mặc Tử tháo dây lưng làm thành, lấy thẻ tre làm khí giới.

Chín lần công, chín lần thủ.

Lỗ Ban dùng tên lửa, Mặc Tử lấy bùn ướt đắp lên tường thành;

Lỗ Ban đào đường hầm, Mặc Tử dùng khói hun;

Lỗ Ban bắc thang mây, Mặc Tử dùng bánh xe lăn đá;

Lỗ Ban dùng móc câu, Mặc Tử lấy nỏ liên châu đối xạ.

Đến đòn quyết định, Lỗ Ban gầm lên: “Ta đã hết kế!”

Mặc Tử bình thản đáp: “Ngươi vẫn còn một kế cuối cùng, đó là giết ta.”

Lỗ Ban sững sờ.

Mặc Tử nói tiếp:

“Ngươi giết ta, ở thành Tống vẫn còn ba trăm đệ tử Mặc gia, đang cầm trong tay những khí cụ phòng thủ ta chế tạo, đã dàn trận trên mặt thành.

Ngươi giết một người, thì lòng căm phẫn của trăm người sẽ tăng lên.”

Sở Vương nhìn lại, dù xét về đạo nghĩa hay vũ lực, trận chiến này nước Sở đều không nắm chắc phần thắng.

Nếu thắng thì không còn gì để nói.

Nhưng nếu thất bại, chẳng phải Sở Vương ông sẽ bị đóng đinh trên cột trụ nhục nhã của đạo đức để người đời phỉ nhổ muôn đời sao?

Thả mồi bắt bóng, cuối cùng lại thành trò cười cho thiên hạ.

Thế là Sở Vương đắn đo hồi lâu, cuối cùng đành từ bỏ kế hoạch đánh chiếm nước Tống.

Đây là lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại, kỹ thuật phi bạo lực đã ngăn chặn được chiến tranh, là sự thực hành đến tận cùng của tư tưởng “Phi công”.