Quyển 1 · Chương 1184: Vu

“Vu” là một tổ hợp đa nhân dạng:

Bao gồm tên gọi chung của Trinh nhân, Bốc nhân, Chúc, Sử.

Trinh nhân đề xuất vấn đề bói toán và ghi chép lại bốc từ, là những người viết chính của văn tự Giáp cốt, địa vị cao nhất, cũng là nhóm người duy nhất có khả năng lưu giữ số lượng lớn mai rùa.

Bốc nhân chuyên trách việc đốt mai rùa, xương thú để tạo ra vết nứt, thuộc tầng lớp thao tác kỹ thuật, phần lớn không ký tên.

Chiêm nhân giải mã hung cát từ vết nứt, thường do chính Thương Vương kiêm nhiệm, thể hiện sự độc quyền thần quyền của “Vương tức đại Vu”.

Chúc chủ trì lời cầu nguyện tế lễ, tụng đọc văn tế.

Văn tự thời nhà Thương, tức Giáp cốt văn, đều do tộc Vu độc quyền viết, tất cả bốc từ đều do Vu khắc, là vật mang tin duy nhất ghi chép có hệ thống về lịch sử, thiên văn, khí tượng thời bấy giờ.

Vu đồng thời nắm giữ thiên văn lịch pháp, quan sát tinh tượng để định ngày giờ tế lễ, như sách Thượng Thư chép Vu Hàm “đo đạc hằng tinh”.

Trong thời đại đó, Vu và Y là một, “Vu Hàm” được truyền tụng là thầy thuốc thời Thần Nông, dùng kết hợp cầu nguyện và thảo dược để chữa bệnh.

Vu cũng chịu trách nhiệm chủ trì nhạc múa tế lễ, như sách Sơn Hải Kinh chép “Linh Sơn thập Vu” lên xuống hái thuốc, thực chất là sự cụ thể hóa của nghi thức tôn giáo.

Điều này khiến Vu trở thành tập đoàn tinh anh tri thức duy nhất của nhà Thương, vượt xa khái niệm “tế tư” đời sau.

Tóm lại, “Vu” không phải là một nghề nghiệp, mà chính là cấu trúc quyền lực.

Ân Khư khai quật được hơn 15 vạn mảnh mai rùa, 90% là ghi chép bói toán, trong hình chữ “Vu” có hai nét “công” bắt chéo, tượng trưng cho khí cụ thông suốt trời đất.

Tại nhà Thương, Vu là quan lại thần chức quốc gia hội tụ quyền lực tôn giáo, chính trị, tri thức và quân sự, là “đại diện ý thần” và “người chế ước thể chế” của vương quyền.

Họ không phải là những kẻ thực thi mê tín, mà là hệ thần kinh trung ương của cỗ máy nhà nước sơ khai thời văn minh Thiên Khung.

Trong ấn tượng của mọi người, thời Thương Chu, thậm chí thời Hạ sớm hơn, đại diện cho sự man di và ngu muội.

Nhưng, nếu thực sự là một triều đại sống bởi một đám người hoang dã, vậy thì những món đồ đồng tinh xảo và văn tự, cho đến các loại ngọc khí, đao ngọc được khai quật thời kỳ này phải giải thích thế nào?

Đều nói Đại Vũ trị thủy, nhưng, thực sự cho rằng một đám dân phu khỏe mạnh có thể nhổ tận gốc nạn lũ lụt sao?

Về bối cảnh Đại Vũ trị thủy, trong hệ thống thần thoại thượng cổ được trình bày như thế này.

Cộng Công với tư cách là hậu duệ Viêm Đế, thần quan cai quản nước, vì tranh giành quyền lãnh đạo liên minh bộ lạc với Chuyên Húc thất bại, phẫn nộ đâm gãy núi Bất Chu chống đỡ trời đất, dẫn đến bầu trời nghiêng lệch, sông ngòi chảy ngược, hồng thủy quét sạch Trung Nguyên.

Tuy nhiên, trong mắt Vương Tiểu Cường, với thực lực cá nhân thời đại đó, đừng nói là đâm gãy núi Bất Chu, ngay cả đâm gãy đá cũng rất tốn sức.

Điều này giống như cái cớ để tìm kiếm tính hợp pháp cho một mục đích chính trị nào đó hơn.

Khảo cổ học hiện đại và nghiên cứu cổ khí hậu tiết lộ, bối cảnh Đại Vũ trị thủy lại là một sự kiện khí hậu toàn cầu có thật.

Thông qua phân tích đồng vị oxy của măng đá trong hang Quạ ở Cam Túc, phát hiện khoảng 4000 năm trước, cao nguyên Hoàng Thổ từng trải qua khoảng 20 năm mưa cực đoan liên tục, lượng mưa trung bình hàng năm cao hơn hiện đại hơn 30%.

Sự bất thường về khí hậu này dẫn đến nước thượng nguồn sông Hoàng Hà tăng vọt, lòng sông trung hạ lưu bị bồi lấp, vỡ đê thường xuyên, hình thành cục diện lũ lụt “nước mênh mông cuồn cuộn, ngập núi tràn đồi”.

Thời điểm này trùng khớp hoàn toàn với thời điểm “nhà Hạ thành lập”, từ đó cũng chứng minh những gì chép trong Sử Ký, Mạnh Tử rằng “thời vua Nghiêu, hồng thủy chảy tràn” không phải là lời hư cấu.

Các tầng trầm tích thủy văn, di tích đê chống lũ tại các di chỉ Lương Chử, Đào Tự cũng chứng minh thực tế rằng vào cuối thời kỳ đồ đá mới, khu vực Trung Nguyên từng gặp phải trận đại hồng thủy quy mô lớn nhất thời tiền sử.

Vậy vấn đề đặt ra là, trên một cao nguyên đầy nước, làm thế nào để trị thủy?

Thực sự cho rằng chỉ dựa vào sự kiên trì của Ngu Công dời núi là có thể làm được sao?

Câu trả lời tuyệt đối là không.

Muốn trị được nạn lũ lụt tàn phá khu vực Trung Nguyên này, bắt buộc phải có tri thức dự trữ liên quan đến thủy văn công trình, thủy lực học, động lực học sông ngòi, địa chất công trình thủy lợi.

Vậy, một đám người hoang dã man di làm sao hiểu được những tri thức khoa học mà ngay cả người hiện đại cũng đau đầu này?

Câu trả lời hiện ra ngay trước mắt, đó chính là Vu.

Đây là một tổ chức nắm giữ trình độ khoa học kỹ thuật vượt xa thời đại, không hề quá lời khi nói rằng, Vu chính là Hội Tam Điểm thời nhà Hạ.

Chính điều này đã cung cấp lý thuyết khoa học và sự hỗ trợ thực tiễn khả thi cho việc Đại Vũ trị thủy.

Mà Vương Tiểu Cường lại nhìn thấy quả cầu đen khắc hình con mắt đó trong đống mai rùa một lần nữa.

Vậy thì, tổ chức Vu này có được nhận thức về khoa học kỹ thuật tiên tiến như thế nào, dường như không cần nói cũng biết.

Cùng với tuổi tác ngày càng lớn, Mặc Địch dựa theo văn tự và hoa văn trên mai rùa, học được nghề mộc.

Con chim gỗ ông đẽo có thể bay xa ba trượng, xe cơ quan ông đục có thể chở lương lên dốc.

Dân làng cười ông: “Địch nhi, đôi tay này của cháu nên đi làm quan tài cho đại phu, không nên ở đây đào đất.”

Nhưng Mặc Địch không đáp.

Thực ra từ thời Tây Chu, Chu Lệ Vương trọng dụng Vinh Di Công, thu hồi các tài nguyên công cộng truyền thống như núi rừng, sông đầm, khoáng sản làm của riêng vương thất.

Cấm người dân đốn củi, săn bắt, lấy muối, lấy nước, tước đoạt quyền kinh tế sinh tồn của họ.

“Khế ước vương dân” thời Tây Chu lấy “vương thất bảo vệ dân, dân cung cấp binh dịch” làm nền tảng, khiến vương thất từ người bảo vệ trở thành kẻ cướp bóc, phá hủy hoàn toàn lòng tin chính trị.

Sau đó, Chu Lệ Vương sử dụng “Vệ Vu” giám sát ngôn luận của người dân, thực thi chính sách “ngăn chặn lời chê bai”, khiến “đường phố chỉ nhìn nhau bằng mắt”, đẩy xã hội vào sự im lặng kinh hoàng.

Không lâu sau, “quốc nhân” ở Hạo Kinh phát động bạo động, trục xuất Lệ Vương, mở ra “Cộng Hòa hành chính”, tính thần thánh của vương quyền lần đầu tiên bị vũ lực bình dân phủ nhận.

Từ xưa đến nay, tông pháp Tây Chu lấy “lập đích lấy trưởng, lập tử lấy quý” làm luật sắt, đích trưởng tử là “đại tông”, sở hữu quyền thừa kế duy nhất về ngôi vương, tế lễ, tài sản, thứ tử là “tiểu tông”, phục tùng đại tông.

Tuy nhiên, sau khi Chu U Vương kế vị, lại phế truất đích trưởng tử Nghi Cữu do Thân Hậu sinh ra, đổi lập con của sủng phi Bao Tự là Bá Phục.

Đây không đơn thuần là “sủng thiếp diệt thê”, mà là dùng vương quyền phủ định tông pháp, khiến “tiểu tông” vượt mặt “đại tông”.

Mà đoạn lịch sử này còn có một điển tích, đó là Chu U Vương đốt lửa đùa chư hầu.

Hành động này của Chu U Vương trực tiếp dẫn đến sự sụp đổ tính hợp pháp của huyết thống.

Thiên tử với tư cách là “đại tông thiên hạ” tiên phong phá vỡ quy tắc, chư hầu không còn tin phục “thiên mệnh ở đích”.

Thân Hậu với tư cách là “vương cựu” và người bảo vệ tông pháp, buộc phải dùng vũ lực bảo vệ người kế vị.

Ông liên kết với Tăng, Khuyển Nhung phản công, giết U Vương và Bá Phục tại núi Ly, mở ra tiền lệ “dưới phạm trên”.

Sau khi Chu U Vương chết, Thân Hậu lập Nghi Cữu làm “Chu Bình Vương”, Quắc Công Hàn lập em trai U Vương là Dư Thần làm “Chu Huề Vương”, hình thành “hai vua cùng đứng”.

Sau đó, Tấn Văn Hầu giết Chu Huề Vương, Chu Bình Vương độc tôn.

Từ đó, quyền lực được xác lập bằng vũ lực chứ không phải huyết thống, tông pháp hoàn toàn trở thành công cụ.

Đến đây, hệ thống thừa kế tông pháp tan rã.

Điều này cũng đánh dấu sự kết thúc của “lễ nhạc chinh phạt từ thiên tử xuất ra”, “lễ băng nhạc hoại” cũng từ đó mà bắt đầu.

Đến khi Mặc Tử ra đời, vương thất Đông Chu đã không còn sức thống trị thực tế.

Lãnh thổ trực thuộc chỉ còn lại hơn sáu trăm dặm quanh Lạc Ấp, tài chính dựa vào cống nạp của chư hầu, chính trị phụ thuộc vào cường quyền.

Tranh chấp giữa các nước chư hầu không dứt, mà cha của Mặc Tử cũng vì thế mà chết trong chiến loạn, mẹ vì lao lực quá độ mà sinh bệnh, không lâu sau cũng lìa đời.

Điều này khiến Mặc Tử khi còn nhỏ vô cùng chán ghét chiến tranh.

Sau đó, ông chỉ vẽ hình trên tường bằng than vào lúc đêm khuya không người:

Cổng thành, lầu tên, đường thang, rãnh dầu lửa.

Đó là thế giới trong mơ của ông, không phải để tấn công, mà là để phòng thủ.